原标题：中国第一家族：传承2000多年，为何辈分都没乱？

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1920年2月23日，为了保护一个即将出生的婴儿，整个曲阜城如临大敌。

此前三个月，作为孔子第76代嫡孙、同时也是第30代衍圣公的孔令贻（1872-1919）突然在北京病逝，享年47岁。作为从北宋就开始世袭封承的贵族，“衍圣公”是一个只有孔子的嫡系男系子孙才能继承的爵位，但孔令贻生前只有两个女儿，唯一令人欣慰的，是孔令贻的小妾王氏此时已怀有身孕。

为了防止王氏即将出生的孩子被掉包，保护有可能是第31代“衍圣公”的传人，时任北洋政府总统徐世昌特地派出军队包围整个孔府和产房，并派一位将军坐镇孔府，时任山东省省长屈映光和孟子、颜回、曾子三氏的奉祀官也同时在场监督。

当婴儿顺利出生，并且是一个男婴的消息传开时，整个曲阜全城震动了，随后，曲阜全城开始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鸣放13响礼炮，以庆祝“圣裔不辍”。

同年6月，当这位被命名为孔德成的婴儿满百日时，时任民国总统徐世昌特地下令，封襁褓中的孔德成为袭封第31代衍圣公。

这，就是末代衍圣公孔德成。

▲末代衍圣公、少年孔德成。

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孔德成出生时，孔子家族作为世界上延续、世袭时间最长的贵族家族，已经存在了2000多年。

这是一个超越王朝更替与江山鼎革变迁的世袭贵族。

公元前219年，秦始皇在东巡郡县时，特地封孔子9代孙孔鲋为鲁之文通君，文通君仅仅只是名誉称号，并非祭祀孔子的专门封号，然而秦始皇却开了封赏孔子嫡系子孙的先例。

汉高祖时期，刘邦在公元前195年经过鲁地，又封孔子的9代孙孔腾（孔鲋之弟）为“奉祀君”，专主孔子的祭祀诸事。

到了汉元帝时期，公元前43年，汉元帝又封孔子的13代孙孔霸为太师，并赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，以所食邑奉孔子祀，这也是孔子后裔世袭爵位奉祀的开始。

从汉武帝时期罢黜百家、独尊儒术以后，孔子家族的地位越发显赫，此后成为历代王朝都极为尊崇的贵族世家，到了北宋，由于北宋为了防止自唐朝中期以后军人割据乱政的传统，开始极力推行“崇文抑武”，在这种背景下，公元1055年，宋仁宗正式封孔子的46代孙孔宗愿为衍圣公，此后，衍圣公这一世袭爵位封号历经北宋、金与南宋、元、明、清、民国，一直延续到第31代、也是末代衍圣公孔德成时，已经流传了800多年。

宋代时，衍圣公相当于八品官，元代提升为三品，明朝初年是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。而历代衍圣公所居住的衍圣公府（今孔府），更是全国仅次于明清皇宫的最大府第，作为世受封爵的贵族世家，孔子嫡系家族的显赫与尊崇，自古无二。

▲儒家道统象征：孔子。

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尽管后世地位显赫，但孔子家族刚开始却是人丁凋零。

从孔子开始，孔子家族连续七代单传，一直到第八代孔谦才生了三个儿子；到东汉章帝刘炟（57－88年）时期，孔子家族20岁以上的男丁只有60多人，而此时，距离孔子（公元前551-公元前479）生活时期已经过去了500多年。

即使到了唐朝末年，当时定居今天山东曲阜一带的孔子后裔也只有十户左右，但是五代十国后期，孔子后裔开始大幅增长起来，不仅曲阜正统的人丁大增，就连外迁的人口也逐渐增多。

在孔子家族的传说中，孔子家族走向旺盛的转折点，与一宗骇人听闻的灭族屠杀案有关。

后梁乾化三年（公元913年），由于恰逢五代十国乱世，作为孔子家族世袭的奴仆后代孔末（原姓刘，跟随孔子家族改姓孔），看到孔子后裔所享有的世代荣华富贵眼红不已，随后带领暴徒将在曲阜居住的孔氏家族进行灭门屠杀，史称“孔末乱孔”，当时，孔子的第43代嫡孙孔仁玉只有9个月大，由于刚好在外婆家而躲过一劫。

在将孔子嫡系家族满门屠杀后，孔末随后开始冒充孔子嫡孙进行招摇撞骗，一直到17年后的后唐明宗长兴元年（930年），有人将孔末冒充圣裔之事诉诸朝廷，经过核实，最终后唐朝廷将孔末诛杀，17岁的孔仁玉才得以回归曲阜孔府，而孔仁玉也因此被称为孔氏家族“中兴祖”。

尽管历史考古等资料对于“孔末乱孔”事件的真实性存有争议，但是孔仁玉振兴孔家，却是不争的事实。此后到元朝前期的孔子53代孙时，孔子嫡系后裔子孙已达84人，连同上下几代共有334人——相比五代十国以前，孔子家族历经一千多年发展却始终人丁凋零的局面，从五代十国的第43代嫡孙孔仁玉开始，孔子家族人口开始了大发展。

到了明朝57代孙时，孔子家族人丁（不含女性）当时已超过万人；清朝乾隆年间，孔子后裔子孙突破了10万人；到了民国时期，这一数字增加到56万人；而到当代，孔子后裔子孙已有400多万人，并广泛散居到全球各地，其中光韩国就有孔子后裔7万多人。

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但作为王朝道统和国家意识形态的象征，孔子家族在乱世中，注定颠沛流离。

北宋靖康之变后，1128年，作为孔子第48代嫡孙的“衍圣公”孔端友带着孔氏族人，护佑着孔家的“世传珍宝”——孔子夫妇楷木像及画像，跟随宋室一起南迁到了浙江衢州，第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州兴建孔府、孔庙，这也是孔氏南宗的开端。

与此同时，为了争夺国家道统的正统性，女真人建立的金国则册封孔端友的同父异母弟弟孔端操袭封衍圣公，以主持曲阜孔庙祭祀，这也是孔氏北宗的开始，从此，孔氏家族开始出现南北宗之争。

元朝灭亡南宋后，孔子家族的南北宗之争也摆到了忽必烈的眼前。当时，忽必烈有意成全本为最嫡系正统的孔子53代嫡孙、南宗的衍圣公孔洙回归山东曲阜，解决孔子家族嫡传的衍圣公南北宗之争。

但孔洙却主动表示，孔子南宗当时在浙江衢州已经有五代先祖入葬（第48代、49代、50代、51代、52代），他自己实在不忍心、难以离弃先祖，况且北宗孔氏家族毕竟也是嫡系子孙，在乱世中守护曲阜祖业也劳苦功高，因此自己愿意放弃南宗衍圣公的封号爵位，解决孔子家族的南北宗之争。

当时，作为衍圣公所享有的世袭荣华富贵，是天下其他家族所梦寐难求的，但孔洙却主动放弃，这让忽必烈感慨不已，他称赞孔洙“宁违荣而不违亲，真圣公后也”。

为了杜绝日后孔子南宗子孙与北宗夺嫡，为此，忽必烈也特地做了安排，命人专门制订了衢州孔氏南宗家规，张挂在南宗孔氏家庙，声明作为孔子北宗的曲阜子孙袭封千年不易，如孔子南宗子孙妄起争端，将被“置之重典，永不叙录”。

▲忽必烈解决了南宋时期遗留的孔子后裔南北宗之争。

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但孔子家族的颠沛曲折并未结束。

为了护全共和国体，1935年，民国政府作出决议：废除一切封建爵位，并将“衍圣公”孔德成的爵位改为“大成至圣先师奉祀官”头衔；对于早已没落多时的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孙，则任命为“大成至圣先师南宗奉祀官”。

为了争夺作为中国道统象征的衍圣公，日本人在抗战全面爆发前夕，开始屡次派人前往曲阜，试图诱惑末代衍圣公孔德成前往日本。

为了保护中国的“道统”，1937年12月，就在曲阜沦陷之际，蒋介石特地派出国军七十二师师长孙桐萱，连夜保护当时已经17岁的孔德成逃离曲阜。

孔德成离开孔府仅仅两个小时后，日军攻占曲阜孔府。

后来，孔德成的堂弟、同为孔子77代裔孙的孔德墉回忆说：“现在看来，蒋介石办了一件好事，若孔德成落入日本人之手，后果不堪设想。起码会把他绑架至日本，供奉成有名无实的‘伪圣人’。”

▲蒋介石在历史转折点的1937年和1949年，两次“抢救”末代衍圣公孔德成。

如何对待作为中华文明象征的曲阜孔庙，早在日军进占曲阜之前，日本东京大学教授高田真治就上书日本军部说：

“山东作战，如破坏曲阜古迹，日本将负破坏世界文化遗迹的责任。”

为此，日本军部特地命令前线部队避开在曲阜一带的战斗，日军攻占孔庙后，尽管在其他地方犯下滔天罪行，但对曲阜孔庙却始终毕恭毕敬。

曲阜当地百姓回忆说，曲阜沦陷期间，日军在当地见到孔府的汽车都会鞠躬行礼，进入民宅后，发现墙上有孔子像也会鞠躬致敬。

曲阜沦陷期间，当时随父亲孔令煜一起守护孔府的孔德墉回忆说：

“120名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩。大院内凡贴上‘内宅，止步’的字样，若没上级批示，日本兵一般不敢贸然闯入。”

“我接待过一位少将，他不敢坐在我的上边，只要我坐在上边的话，他一定会自动地坐在下边。当官的坐在他的旁边，其余的全部都要在外边站着。”

孔令煜回忆说，日本人长期经受中华文明世泽，也有尊孔传统，为此，在曲阜沦陷期间，日本人也将孔府奉若神明，即便是日本军方组团参观，也要规规矩矩地排队。

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但时代，即将给予孔子家族以狂风暴雨的一击。

1949年，为了争夺中国的“道统”象征，蒋介石在实施“抢救大陆学人计划”之外，将作为儒释道三家象征的孔子77代嫡孙、末代衍圣公孔德成，以及作为道教第63代天师的张恩溥，还有藏传佛教系统的第七世章嘉一起迁往台湾。

从此，此前国内公认的孔子嫡系衍圣公后裔也漂洋过海，到了台湾。

此时，革命的暴风雨也即将袭来。

▲1966年，孔庙中“万世师表”牌匾被烧毁。

1966年11月，来自北京的红.卫.兵.队伍浩浩荡荡开进了曲阜的孔庙、孔府、孔林。

随后，孔氏先祖坟墓，以及作为中华文明道统象征的孔庙、孔府、孔林被摧残破坏，孔德成父母的尸体被侮辱。远在台湾的末代衍圣公孔德成伤透了心。

此后，即使在改革开放以后，一直到2008年去世前，尽管大陆方面多番邀请，末代衍圣公孔德成至死，都没有再回过大陆。

尽管孔德成人在台湾，但孔德成却有一位姐姐孔德懋在大陆居住。由于历史原因，孔德成没有回归大陆，这就使得1949年后姐弟两一直不能相见，就在分隔整整41年后，1990年，孔德懋得知弟弟、末代衍圣公孔德成将到日本丽泽大学讲学后，随后赶赴日本，并来到孔德成演讲的地方，等候在他必经之路的走廊里。

历经整整41年的山海阻隔之后，这两位已入暮年的孔子嫡系子孙终于在异国他乡的日本再次相逢，看到姐姐后，孔德成一时哽咽，随后泪流满面，与姐姐孔德懋紧紧拥抱在了一起。

1993年，人在台湾的孔德成特地写了一幅对联：“风雨一杯酒，江山万里心”，并托人寄给了人在大陆的姐姐孔德懋，委托她去父母的空坟前磕头烧纸。孔德懋则将弟弟孔德成的这幅对联挂在了客厅，每每睹物思人。

2008年孔德成在台湾去世后，由于孔德成的儿子孔维益已于198.9年先行病逝，2009年 ，由民国政府改封的“大成至圣先师奉祀官”，最终由末代衍圣公孔德成的嫡孙、孔维益的独子孔垂长继承。

此后，原本全职经商的孔垂长，作为孔子的第79代嫡孙开始投入到宣扬儒家文明的事业中来，对于自己特殊的血脉所蕴含的使命，孔垂长说：

“我在成长过程中知道自己有个与生俱来的使命时，内心里是有些抗拒的，但也只能无奈接受，这就是命运吧。”

而作为孔子家族血脉的延续，2006年，孔垂长的儿子、孔子第80代嫡孙孔佑仁也在台湾出生。

为了给这位天赋使命的曾孙取个名字，当时仍然在世的末代衍圣公孔德成前后想了一个多月，最终给曾孙取名为：

孔佑仁。

“佑”是辈分排序，而“仁”则是孔子思想中的核心要义。

▲末代衍圣公孔德成与孙子孔垂长、曾孙孔佑仁合影。

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而在大陆，孔子南宗嫡系传人、孔子第75代孙孔祥楷，也于1947年被民国政府委任为“大成至圣先师南宗奉祀官”。

1956年，孔祥楷高考后被录取到西安建筑工程学院（今西安建筑科技大学）建筑工程系，大学毕业后，孔祥楷辗转被分配到河北唐山的金矿任技术员，由于长期在偏远的矿上工作，孔祥凯竟然因此奇迹般地躲过了历次政治运动。

后来孔祥凯回忆说：“我能度过····大劫，可能得益于我一直做普通人，始终与工人工作生活在一起。”

浙江衢州的同乡则说：“如果没离开衢州，‘批林批孔’时，老孔（孔祥楷）肯定会被打死。”

在历经坎坷曲折后，1993年，浙江衢州市委在经过与孔祥楷工作的中国黄金总公司多次协商后，最终将自从1956年后就离开故乡的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。

后来，有学者表示，作为孔子南宗的嫡系传人，孔祥楷应该将自己作为孔子“嫡长世系”的身份报告上去，对此孔祥楷则说：

“谢谢了！人当有所为，有所不为！”

▲孔子南宗末代奉祀官孔祥楷。

而对于去世后落葬于台湾三峡公墓的末代衍圣公孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子后裔宗亲联谊总会会长孔德墉则表示：

“我们的愿望是他能够落叶归根，葬在曲阜的祖茔孔林内。这里一直给他预留着墓地。”

而同时期的孔祥楷则做了一件事，在修缮位处浙江衢州的孔子南宗家庙时，对于如何题写孔子的牌位，有人建议仍然按照旧例写成：“大成至圣先师之神位”。

但孔祥楷却拒绝了，他说：

“夫子说‘祭神如神在’，可见孔夫子并不认为有‘神’，连孔夫子都不认为有神，那他自己会是神么？所以，此处牌位不应写‘神’字。”

那时，距离孔子去世，早已过去了2400多年，而他的后裔子孙，早已在海峡两岸乃至全球各地，散落天涯。

参考文献：

余世存：《家世》，北京时代华文书局2018年版

《孔子世家：世界第一贵族世家的百年沉浮》，《mangzine·精英》2007年第9期

刘炎迅：《孔子墓蒙难记：红卫兵小将捣毁中华文化命脉》，《中国新闻周刊》2010年第九期

严红枫：《孔德成病逝 大陆南宗奉祀官孔子75代孙仍在世》