走进风月

　　近几日，在网上看见一篇叫作《走进风月》的，文章大概说的是地下性工作者的生活，这篇文章引起了我很大的共鸣，无独有偶，记得几个月前我写了一篇叫作《婊。子无戏子无义》的文章，说的也是妓婊的文章。
　　
　　1.｛且我们会发现大部分性工作者也有自己的男朋友。她们会用自己的模式来显出她在与生意上的不同态度，比如说她们和自己的男友发生性关系的时候是不用安全套的，但她跟客人之间安全套的使用比率是相对较高的。｝
　　
　　2.｛根据这种现象，我们总结的经验是她跟客人坚持使用安全套是想表现出这是一种生意，有隔离的关系，而跟男友之间是情的关系，是可以无隔离的。我认为这是她们的一种看待和安排人生的模式。｝
　　
　　3.｛论我们在观念上、道德上喜不喜欢她们的行为，我们在跟她们交往的过程中都不能简单用歧视与偏见的态度与她们谈话，否则她们会拒绝跟我们交往，我们就很难发挥和施加影响的作用。因此，这在研究中对我们来说，我们就要把握好跟社会群体交往的一个尺度，这跟我们原来从事的乞丐研究和捡垃圾群体的研究是同样的道理。｝
　　
　　以上三句话是我摘抄的原文，如果要是有人有兴趣的话，可以去看一看原文。在现代的社会中，大家大都会对这些妓婊抱以鄙夷的态度，究其原因，是宋代的程朱理学在影响。所以，要想真正得了解这些社会上的非主流群体，摆正思想道德观念是首先必须克服的困难，如果把传统的思想道德观念摆在言行之中，那就等于是一点效果都没有。
　　
　　妓婊可以说是很古老的职业，在汉代便有营妓之说，而中国古代的妓婊，也可分为两种。
　　
　　一种是官妓，官妓大都是些歌舞妓，女通常只卖艺不卖身，但是特殊情况除外。首先，我们不得不承认的是，官妓的才华是很高的，为了迎合那些官员或者是皇帝的需要，一般官妓都会些许琴棋书画。
　　
　　第二种就是民妓（私妓）了，也就是我们通常所说的青楼女子。作为娼妓的女子，以物质利益为代表，出卖色相，以满足买主的情欲和性欲。作为娼妓，必有它的特殊性，因为她们交易的是肉体，这也是为什么为大家所不齿的原因。
　　
　　但是，妓婊真的是我们想象的那么不堪吗？《琵琶行》，中有“曲罢曾教善才服，名属教坊第一部”而这琵琶女，也属妓婊。》、《茶花女》、《三言二拍》等名篇中，我们看到的均是或有情有义、或忠贞难喻、或刚烈正直的女性形象，可见，妓婊并没有什么可的地方。北宋的著名词人柳永，在御昭：“任作白衣卿相，风前月下填词。”之后，柳永便置身风花月，专出入名妓花楼，衣食都由歌妓们供给，成了真正的民间词人。而后又成就了“群妓合金葬柳七”的佳话，可见，妓婊也是有情有义的，比起现今的贪官污吏，卑劣小人，这些妓婊更是高尚无比。
　　
　　当然，随着社会的发展，妓婊这个职业也在发展着，从边缘的性工作者如坐台女到核心SW可谓是形成了一整套完整的系统。（去年的天上人间的查封便是最好的例子）。但是，这些妓婊的职业操守也随之堕落了。正如艾青所说人们或当炮灰或为妓女都是社会的罪过。在现在这种社会条件下，大多数的娼妓从事的是情色活动，少了苏三谢玉瑛之流的有情有义，多了的是情色交易。当然，换言之，作为妓婊，不做情色交易又能做什么呢？
　　
　　记得文章《暗访妓女群落》中，有段是这么说的｛把妓女写成了古代小说中的杜十娘和国外小说中的玛格丽特，什么看淡金钱，义字当先，为了爱情，水深火热也敢闯，这更是扯淡。当代绝大多数妓女早就丧失了做人的标准，还谈什么忠义?妓女阅人无数，那颗心早就不会对某个男人动情，只会对钱动情。曾经沧海难为水，和无数男人有过肌肤之亲的妓女，又怎么会对某一个男人动真情。｝这句话就明显带有程朱理学的色彩，虽说那些女子都是“一双玉臂千人枕半点朱唇万人尝”但是，不要忘记了她们同样是人，和你一样的人，和你一样拥有生存爱情权利的人呢。固然，妓婊对于钱动情，然，反观现在社会，那个人不是对钱动情呢？如那些贪官，不法商贩他们为了一己之私，草菅人命，这难道不是比妓婊更加不堪吗？而且，这种人，在如今社会，那种既想做婊子又想立牌坊的人还不在少数。
　　
　　当然，我们并不是提倡妓婊的行为，因为娼妓制度在我国始终是属于违法行为，在1946年，我国变有了改造娼妓的运动，其实，ZF的出发点是好的，也是应该提倡的。
　　
　　其实，不论怎么说，这些妓婊都是一群社会封闭者，她们需要的不是社会的批判，而是社会的关怀。而我写作这篇文章的目的，也仅仅只是想让大家明白，禁娼禁的是一种对于中国人来说的腐败丑恶的制度，而不是去任意得批判人，毕竟，人性始终是这个世界上最难琢磨的东西，谁也不能够去一味得认为娼妓都是一群低等人。
　　
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